Comprendre le mouvement anti-genre en Italie : entretien avec le professeur Massimo Prearo

Dans un entretien avec Séverine De Bruyn de Forbidden Colours, le politologue italien Massimo Prearo examine en détail son ouvrage Mobilisations anti-genre, religion et politique, une étude de cas italienne. La conversation met en lumière la trajectoire de ce mouvement, les liens avec les partis politiques de droite radicale, l’Église catholique, ainsi que quelques réflexions sur la manière de contrer le discours du mouvement anti-genre.

Public cible de l’ouvrage

Interrogé sur le lectorat visé, Massimo Prearo a souligné que l’ouvrage s’adresse principalement à un public universitaire. « L’ouvrage était destiné à être lu par des chercheurs, car il résulte de mes recherches. Il constitue un dialogue avec des collègues à travers l’Europe qui étudient des sujets similaires, notamment le mouvement anti-genre, les liens avec les partis d’extrême droite et de droite radicale, ainsi que le recul démocratique. L’ouvrage est une ressource essentielle pour ceux qui examinent les politiques controversées concernant le genre, la famille, la sexualité et l’identité de genre. »

L’ouvrage s’adresse également aux étudiants de différents niveaux, en particulier aux doctorants, mais il est aussi accessible à d’autres étudiants. « Nous constatons à l’université qu’il existe un intérêt pour ce sujet, car les gens, en particulier en Italie, subissent les effets des campagnes et des mobilisations anti-genre », a expliqué Massimo Prearo. « Les étudiants observent et subissent les attaques contre les droits des personnes LGBTIQ+, les personnes trans, etc. Cela les motive à comprendre les raisons sous-jacentes et les politiques gouvernementales. L’ouvrage offre des outils conceptuels pour faciliter leurs recherches, en particulier lorsqu’ils effectuent des observations ou même une ethnographie au sein de mouvements religieux conservateurs ou ultra-conservateurs. »

De plus, l’ouvrage s’adresse aux responsables politiques, aux décideurs, aux militants et aux organisations impliqués dans l’élaboration de politiques ou dans les processus politiques. « Mon ouvrage est l’un des instruments permettant de mieux comprendre le mouvement anti-genre et la nature de ses revendications. »

Trajectoire du mouvement anti-genre

En évoquant l’histoire du mouvement anti-genre, Massimo Prearo a souligné que l’Italie constitue une étude de cas intéressante, car nous pouvons clairement retracer et identifier les étapes franchies par ce mouvement. Ses premières activités remontent à 2012-2013, avec les premières apparitions publiques. À cette époque, le mouvement anti-genre s’est mobilisé pour recruter des militants au niveau local issus de groupes catholiques (principalement des paroisses) et développer un réseau d’acteurs issus de l’activisme pro-vie. Le mouvement anti-genre a véritablement pris son essor à partir de ce moment.

La deuxième étape importante de cette trajectoire a commencé avec la manifestation appelée « Family Day » en juin 2015, qui a conduit à la création du comité « Défendons nos enfants » (Difendiamo I Nostri Figli). À partir de ce moment, nous pouvons parler d’une véritable organisation dotée d’une structure stable et d’un porte-parole légitime, Massimo Gandolfini. Il est ensuite devenu la figure la plus importante de l’organisation Family Day, mais aussi un représentant du mouvement anti-genre.

Dès lors, le mouvement anti-genre ne s’est plus limité aux actions locales, car il a commencé à protester de plus en plus ouvertement contre plusieurs initiatives législatives concernant l’homophobie et la transphobie (Scalfarotto), les partenariats enregistrés pour les couples de même sexe (Cirinnà) et l’éducation au genre (Fedeli). Le mouvement anti-genre a réussi à se présenter comme la voix du peuple, qui serait prétendument ignoré par les responsables politiques et préoccupé par des questions liées à la famille, au genre, à la sexualité, à la vie et à la mort.

Après la deuxième manifestation nationale « Family Day » en 2016, une scission au sein du mouvement anti-genre est apparue. Mario Adinolfi et Gianfranco Amato, deux figures clés de Family Day, ont décidé de fonder un parti politique, le parti Peuple de la Famille (Il Popolo della Famiglia). Cette action nous indique qu’il existait deux stratégies contradictoires concernant l’idée d’un projet politique porté par les dirigeants du mouvement anti-genre. Adinolfi et Amato voulaient y parvenir en créant un parti politique (dans le contexte contemporain d’absence de grands partis catholiques en Italie), tandis que Gandolfini souhaitait influencer la prise de décision politique par le biais d’un mouvement qui « incarne la volonté du peuple ».

Les résultats décevants des deux élections de 2016 et 2017 ont montré que la tentative d’introduire un nouveau parti politique catholique en Italie avait échoué. La stratégie du mouvement anti-genre consistant à forger des alliances politiques par le biais de collaborations sur des questions qui le préoccupent, comme la protection de la famille traditionnelle, s’est révélée plus fructueuse. Cette stratégie a donné naissance à de nouveaux réseaux qui ont étendu l’influence du mouvement anti-genre du niveau local au niveau national. En effet, des partis de droite radicale, comme le parti de Giorgia Meloni, Fratelli d’Italia, ont adopté l’agenda du mouvement anti-genre. En conséquence, le mouvement anti-genre a acquis une position centrale sur la scène publique italienne.

Après les élections générales de 2018, il est devenu évident que ces partis figuraient parmi les plus récompensés par l’électorat. Les points clés de leurs programmes comprenaient la lutte contre « l’idéologie du genre », « l’hiver démographique », la défense de la vie (pas d’avortement, pas d’euthanasie), la promotion de la famille naturelle et la primauté éducative des parents.

La relation entre les partis politiques et le mouvement anti-genre

En explorant la relation entre les partis italiens de droite radicale comme Fratelli d’Italia et la Lega avec le mouvement anti-genre, Massimo Prearo a décrit une dynamique complexe, différenciée et intrigante. D’une part, Fratelli d’Italia est très proche du mouvement anti-genre et entretient une affinité idéologique avec ce mouvement. D’autre part, la Lega fonctionne selon un angle plus opportuniste. Ils utilisent les points clés du mouvement anti-genre pour renforcer et développer une sorte de discours contestataire contre les élites telles que les institutions, les partis politiques au pouvoir et l’Europe. Cette stratégie s’inscrit dans un cadre populiste plus large. Dans ce contexte, nous ne devons pas oublier que la Lega faisait partie du gouvernement en 2018. Plus tard, nous avons assisté à un renversement des rôles : Fratelli d’Italia a pris la position dominante de la Lega. Ils sont non seulement devenus le parti au pouvoir dans le gouvernement, mais se sont également positionnés de manière très coopérative vis-à-vis du mouvement anti-genre.

Massimo Prearo a observé ce qui suit : « Dans le passé, nous avions Pro Vita & Famiglia (Pro Vita), qui est une organisation conservatrice spécialisée qui revendique la défense de la vie de la conception naturelle à la mort naturelle. Mais ce n’était pas un mouvement. Et c’est le point clé. Le mouvement anti-genre s’est établi comme un mouvement dans l’espace public, à savoir comme le mouvement social conservateur. Ils exercent des pressions, manifestent, interagissent, ont des échanges et des discussions avec les partis politiques. Leur revendication est qu’ils sont les représentants du peuple conservateur en Italie. Être idéologiquement en phase avec le mouvement anti-genre est fructueux pour Fratelli d’Italia, car ils peuvent maintenant affirmer qu’ils ont un lien direct avec le mouvement social conservateur, avec le peuple et avec les organisations de la société civile. Ils travaillent avec eux pour mettre en œuvre leurs revendications et éventuellement transformer ces revendications en politiques publiques, se positionnant ainsi comme de véritables représentants des valeurs conservatrices. »

Le rôle du catholicisme et du néo-catholicisme

Abordant la relation du mouvement avec le catholicisme, Massimo Prearo a précisé que cette relation existe à trois niveaux. Premièrement, tous les militants anti-genre sont catholiques. Beaucoup d’entre eux viennent de l’activisme pro-vie, qui était et reste une forme d’activisme catholique en Italie. Le deuxième niveau est que les fondateurs du mouvement anti-genre appartiennent au Chemin néocatéchuménal, qui est un mouvement officiellement reconnu au sein de l’Église catholique. Le troisième niveau de relation avec le catholicisme est décrit par Massimo Prearo comme une « attitude extra-catholique » du mouvement anti-genre.

« Ils n’affichent pas une identité de leur mouvement comme étant religieuse. Le mouvement anti-genre a choisi une autre stratégie. Ils déclarent être mobilisés en tant que citoyens préoccupés par les changements qui se produisent dans le monde, liés à la famille, au genre, à la sexualité, à la vie et à la mort. Bien sûr, ils sont catholiques, mais ils vont au-delà de ce terrain pour afficher une sorte d’identité politique dans l’arène publique. Ils mobilisent des arguments issus de la biologie, de la philosophie, de la sociologie, de l’anthropologie, etc. Il fait partie de leur objectif de ne pas être relégués à une position catholique. Pour cette raison, je qualifie leur activisme d’extra-catholique. »

Poursuivant sur ce point, Massimo Prearo décrit les membres du mouvement anti-genre comme des néo-catholiques. Dans ses recherches, il a constaté que les concepts disponibles pour décrire les militant·e·s anti-genre, tels que « traditionalistes », « ultra-catholiques » ou « catholiques radicaux », étaient insuffisants. « Le concept de personnes néo-catholiques, à mon sens, nous permet de penser le projet du mouvement anti-genre comme un projet politique visant à réintroduire l’action collective catholique dans l’espace public et politique – mais d’une autre manière, c’est pourquoi je les appelle “néo”. Ainsi, le mouvement anti-genre permet à l’Église de rester au niveau du principe, de “montrer la voie”, tandis qu’eux font le travail dans l’espace public avec les partis politiques. »

Jusqu’aux années quatre-vingt-dix, l’Italie avait un parti politique catholique (Democrazia Cristiana) qui fonctionnait, pour ainsi dire, comme l’instrument politique de l’Église catholique. Depuis que l’Italie n’a plus de parti politique catholique unifié significatif, le mouvement anti-genre est devenu le partenaire idéal pour l’Église afin de réaliser son projet politique, transcendant l’activisme catholique traditionnel.

Réflexions sur la manière de contrer le mouvement anti-genre

Enfin, Massimo Prearo a offert des perspectives aux responsables politiques et aux partis progressistes sur la manière de contrer éventuellement le mouvement anti-genre. Il affirme que si son ouvrage n’offre pas de solutions ou de recommandations directes, il fournit des réflexions qui pourraient aider à concevoir des réponses ou des stratégies possibles pour contrer les campagnes anti-genre.

Massimo Prearo a souligné l’importance de reconnaître le mouvement anti-genre comme un projet politique légitime plutôt que de le rejeter comme une simple conspiration. « Il ne s’agit pas de la croyance en quelque chose qui n’existe pas, mais d’un projet politique visant à contrer l’idée progressiste et démocratique de construire un monde meilleur », a-t-il affirmé.

Massimo Prearo a également exhorté les partis progressistes à collaborer plus étroitement avec les mouvements féministes et LGBTIQ+, en particulier pour intégrer leurs connaissances et leur expertise technique dans les programmes politiques. Il donne l’exemple des bloqueurs de puberté pour les mineurs trans, pour lesquels il est crucial que les responsables politiques disposent des connaissances techniques appropriées. Posséder ce type d’expertise technique rendrait les responsables politiques beaucoup plus capables de défendre le droit aux bloqueurs de puberté. Comme l’a dit Massimo Prearo : « Il ne suffit pas de défendre les droits, car affirmer que les droits des personnes LGBTIQ+ sont des droits humains pourrait être une revendication purement abstraite. Ici, nous parlons de déclinaisons très spécifiques et techniques des droits. »