Italiens Anti-Gender-Bewegung verstehen: Ein Interview mit Prof. Massimo Prearo

In einem Interview mit Séverine De Bruyn von Forbidden Colours geht der italienische Politikwissenschaftler Massimo Prearo auf die komplexen Details seines Buches „Anti-Gender Mobilizations, Religion and Politics, an Italian Case Study“ ein. Das Gespräch beleuchtet die Entwicklung dieser Bewegung, ihre Verbindungen zu radikal rechten politischen Parteien, zur katholischen Kirche sowie einige Überlegungen dazu, wie dem Narrativ der Anti-Gender-Bewegung entgegengetreten werden kann.

Zielgruppe des Buches

Auf die Frage nach der vorgesehenen Leserschaft betonte Massimo Prearo, dass sich das Buch in erster Linie an ein akademisches Publikum richtet. „Das Buch war dafür gedacht, von Forschenden gelesen zu werden, weil es ein Ergebnis meiner Forschung ist. Es dient als Dialog mit Kolleginnen und Kollegen in ganz Europa, die ähnliche Themen untersuchen, darunter die Anti-Gender-Bewegung, Verbindungen zu extrem rechten und radikal rechten Parteien sowie demokratischer Rückschritt. Das Buch ist eine zentrale Ressource für alle, die die konfliktreiche Politik rund um Geschlecht, Familie, Sexualität und Geschlechtsidentität untersuchen.“

Das Buch richtet sich außerdem an Studierende auf verschiedenen Ebenen, insbesondere an Doktorandinnen und Doktoranden, ist aber auch für andere Studierende zugänglich. „Wir sehen an der Universität, dass es Interesse an diesem Thema gibt, weil Menschen – insbesondere in Italien – die Auswirkungen von Anti-Gender-Kampagnen und Mobilisierungen erleben“, erklärte Massimo Prearo. „Studierende beobachten und erleben die Angriffe auf LGBTIQ+-Rechte, auf trans Personen und so weiter. Das motiviert sie, die zugrunde liegenden Gründe und staatlichen Politiken zu verstehen. Das Buch bietet konzeptionelle Werkzeuge, die ihre Forschung unterstützen, insbesondere wenn sie Beobachtungen in konservativen oder ultrakonservativen religiösen Bewegungen durchführen oder sogar ethnografisch arbeiten.“

Darüber hinaus richtet sich das Buch an Politikerinnen und Politiker, politische Entscheidungsträgerinnen und -träger, Aktivistinnen und Aktivisten sowie Organisationen, die an Politikgestaltung oder politischen Prozessen beteiligt sind. „Mein Buch ist eines der Instrumente, um die Anti-Gender-Bewegung und die Natur ihrer Forderungen besser zu verstehen.“

Entwicklung der Anti-Gender-Bewegung

Bei der Diskussion der Geschichte der Anti-Gender-Bewegung wies Massimo Prearo darauf hin, dass Italien eine interessante Fallstudie ist, weil sich die Schritte dieser Bewegung klar nachzeichnen und identifizieren lassen. Ihre frühesten Aktivitäten fanden 2012–2013 mit den ersten öffentlichen Auftritten statt. Zu dieser Zeit mobilisierte die Anti-Gender-Bewegung, um auf lokaler Ebene Aktivistinnen und Aktivisten aus katholischen Gruppen (vor allem Pfarreien) zu rekrutieren und ein Netzwerk von Akteurinnen und Akteuren aus dem Pro-Life-Aktivismus aufzubauen. Von da an nahm die Anti-Gender-Bewegung richtig Fahrt auf.

Der zweite Meilenstein dieser Entwicklung begann mit der Demonstration „Family Day“ im Juni 2015, die zur Gründung des Komitees „Let’s Defend Our Children“ (Difendiamo I Nostri Figli) führte. Ab diesem Zeitpunkt kann man von einer echten Organisation mit stabiler Struktur und einem legitimen Sprecher sprechen: Massimo Gandolfini. Er wurde zur wichtigsten Figur der Organisation Family Day, aber auch zu einem Repräsentanten der Anti-Gender-Bewegung.

Zu diesem Zeitpunkt beschränkte sich die Anti-Gender-Bewegung nicht mehr nur auf lokale Aktionen, sondern protestierte zunehmend offen gegen mehrere Gesetzesinitiativen zu Homophobie und Transphobie (Scalfarotto), eingetragene Partnerschaften für gleichgeschlechtliche Paare (Cirinnà) sowie Genderbildung (Fedeli). Der Anti-Gender-Bewegung gelang es, sich als Stimme des Volkes zu präsentieren, das angeblich von Politikerinnen und Politikern nicht gehört werde und sich um Themen rund um Familie, Geschlecht, Sexualität, Leben und Tod sorge.

Nach der zweiten nationalen Demonstration „Family Day“ im Jahr 2016 kam es zu einer Spaltung innerhalb der Anti-Gender-Bewegung. Mario Adinolfi und Gianfranco Amato, zwei Schlüsselfiguren von Family Day, beschlossen, eine politische Partei zu gründen: People of the Family (Il Popolo della Famiglia). Dieser Schritt zeigt, dass es unter den Führungspersonen der Anti-Gender-Bewegung zwei gegensätzliche Strategien hinsichtlich der Idee eines politischen Projekts gab. Adinolfi und Amato wollten dies durch die Gründung einer politischen Partei erreichen (vor dem Hintergrund des heutigen Fehlens großer katholischer Parteien in Italien), während Gandolfini die politische Entscheidungsfindung durch eine Bewegung beeinflussen wollte, die „den Willen des Volkes verkörpert“.

Die enttäuschenden Ergebnisse der beiden Wahlen 2016 und 2017 zeigten, dass der Versuch, in Italien eine neue katholische politische Partei zu etablieren, scheiterte. Erfolgreicher war die Strategie der Anti-Gender-Bewegung, politische Allianzen durch Zusammenarbeit bei für sie relevanten Themen zu schmieden, etwa dem Schutz der traditionellen Familie. Diese Strategie führte zu neuen Netzwerken, die den Einfluss der Anti-Gender-Bewegung von der lokalen auf die nationale Ebene ausweiteten. Tatsächlich übernahmen radikal rechte Parteien wie Giorgia Melonis Fratelli d’Italia die Agenda der Anti-Gender-Bewegung. Dadurch gewann die Anti-Gender-Bewegung eine zentrale Position in der italienischen Öffentlichkeit.

Nach den Parlamentswahlen 2018 wurde deutlich, dass diese Parteien zu den größten Gewinnern bei den Wählerinnen und Wählern gehörten. Zu den Kernpunkten ihrer Programme zählten der Kampf gegen „Gender-Ideologie“, der „demografische Winter“, die Verteidigung des Lebens (kein Schwangerschaftsabbruch, keine Sterbehilfe), die Förderung der natürlichen Familie sowie der Bildungsvorrang der Eltern.

Das Verhältnis zwischen politischen Parteien und der Anti-Gender-Bewegung

Bei der Untersuchung des Verhältnisses zwischen italienischen radikal rechten Parteien wie Fratelli d’Italia und Lega und der Anti-Gender-Bewegung beschrieb Massimo Prearo eine komplexe, differenzierte und spannende Dynamik. Einerseits steht Fratelli d’Italia der Anti-Gender-Bewegung sehr nahe und weist eine ideologische Affinität zu ihr auf. Andererseits agiert die Lega eher opportunistisch. Sie nutzt die Kernpunkte der Anti-Gender-Bewegung, um einen konfliktorientierten Diskurs gegen Eliten wie Institutionen, regierende Parteien und Europa zu verstärken und zu inszenieren. Diese Strategie passt in einen breiteren populistischen Rahmen. In diesem Zusammenhang darf nicht vergessen werden, dass die Lega 2018 Teil der Regierung war. Später sahen wir eine Umkehr der Rollen: Fratelli d’Italia übernahm die dominante Position von der Lega. Sie wurden nicht nur zur Regierungspartei, sondern positionierten sich auch sehr kooperativ gegenüber der Anti-Gender-Bewegung.

Massimo Prearo stellte Folgendes fest: „Früher hatten wir Pro Vita & Famiglia (Pro Vita), eine spezialisierte konservative Organisation, die den Schutz des Lebens von der natürlichen Empfängnis bis zum natürlichen Tod beansprucht. Aber das war keine Bewegung. Und das ist der entscheidende Punkt. Die Anti-Gender-Bewegung hat sich als Bewegung im öffentlichen Raum etabliert, nämlich als konservative soziale Bewegung. Sie üben Druck aus, demonstrieren, interagieren, tauschen sich aus und diskutieren mit politischen Parteien. Ihr Anspruch ist, die Vertreterin des konservativen Volkes in Italien zu sein. Ideologisch mit der Anti-Gender-Bewegung übereinzustimmen, ist für Fratelli d’Italia vorteilhaft, weil sie nun sagen können, dass sie eine direkte Verbindung zur konservativen sozialen Bewegung, zum Volk und zu zivilgesellschaftlichen Organisationen haben. Sie arbeiten mit ihnen zusammen, um deren Forderungen umzusetzen und diese schließlich in öffentliche Politik zu überführen – und positionieren sich so als wahre Vertreter konservativer Werte.“

Die Rolle des Katholizismus und des Neo-Katholizismus

In Bezug auf das Verhältnis der Bewegung zum Katholizismus stellte Massimo Prearo klar, dass dieses Verhältnis auf drei Ebenen besteht. Erstens sind alle Anti-Gender-Aktivistinnen und -Aktivisten katholisch. Viele von ihnen kommen aus dem Pro-Life-Aktivismus, der in Italien eine Form katholischen Aktivismus war und ist. Die zweite Ebene besteht darin, dass die Gründerinnen und Gründer der Anti-Gender-Bewegung dem Neokatechumenalen Weg angehören, einer offiziell anerkannten Bewegung innerhalb der katholischen Kirche. Die dritte Ebene des Verhältnisses zum Katholizismus beschreibt Massimo Prearo als eine „außerkatholische Haltung“ der Anti-Gender-Bewegung.

„Sie inszenieren die Identität ihrer Bewegung nicht als religiöse. Die Anti-Gender-Bewegung hat eine andere Strategie gewählt. Sie geben an, sich als Bürgerinnen und Bürger zu mobilisieren, die sich über die Veränderungen in der Welt sorgen – in Bezug auf Familie, Geschlecht, Sexualität, Leben und Tod. Natürlich sind sie katholisch, aber sie gehen über diesen Boden hinaus, um im öffentlichen Raum eine Art politische Identität zu inszenieren. Sie mobilisieren Argumente aus Biologie, Philosophie, Soziologie, Anthropologie und so weiter. Es ist Teil ihres Ziels, nicht auf eine katholische Position reduziert zu werden. Aus diesem Grund definiere ich ihren Aktivismus als außerkatholisch.“

Anknüpfend daran beschreibt Massimo Prearo die Mitglieder der Anti-Gender-Bewegung als Neo-Katholikinnen und Neo-Katholiken. In seiner Forschung stellte er fest, dass die verfügbaren Konzepte zur Beschreibung von Anti-Gender-Aktivistinnen und -Aktivisten – wie traditionalistisch, ultrakatholisch oder radikalkatholisch – unzureichend waren. „Das Konzept der neo-katholischen Menschen erlaubt es uns meines Erachtens, das Projekt der Anti-Gender-Bewegung als politisches Projekt zu verstehen, das darauf abzielt, katholisches kollektives Handeln erneut in die öffentliche und politische Arena einzubringen – aber auf eine andere Weise, deshalb nenne ich sie ‚neo‘. So ermöglicht die Anti-Gender-Bewegung der Kirche, auf der Ebene des Prinzips zu bleiben, des ‚Wegweisens‘, während sie die Arbeit im öffentlichen Raum gemeinsam mit den politischen Parteien erledigen.“

Bis in die neunziger Jahre hatte Italien eine katholische politische Partei (Democrazia Cristiana), die sozusagen als politisches Instrument der katholischen Kirche fungierte. Da Italien heute keine bedeutende einheitliche katholische politische Partei mehr hat, ist die Anti-Gender-Bewegung zum idealen Partner für die Kirche geworden, um ihr politisches Projekt zu verwirklichen und den traditionellen katholischen Aktivismus zu überschreiten.

Überlegungen zum Umgang mit der Anti-Gender-Bewegung

Abschließend gab Massimo Prearo progressiven Politikerinnen und Politikern sowie Parteien Einblicke, wie der Anti-Gender-Bewegung möglicherweise entgegengewirkt werden kann. Er erklärt, dass sein Buch zwar keine direkten Lösungen oder Empfehlungen bietet, aber Überlegungen, die helfen könnten, mögliche Antworten oder Strategien gegen Anti-Gender-Kampagnen zu entwickeln.

Massimo Prearo betonte, wie wichtig es sei, die Anti-Gender-Bewegung als legitimes politisches Projekt anzuerkennen, statt sie als bloße Verschwörung abzutun. „Das ist nicht der Glaube an etwas, das nicht existiert, sondern ein politisches Projekt, um der progressiven und demokratischen Idee entgegenzutreten, eine bessere Welt aufzubauen“, erklärte er.

Massimo Prearo forderte progressive Parteien außerdem auf, enger mit feministischen und LGBTIQ+-Bewegungen zusammenzuarbeiten, insbesondere um deren Wissen und technische Expertise in politische Programme zu integrieren. Er nennt das Beispiel von Pubertätsblockern für trans Minderjährige, bei denen es entscheidend ist, dass Politikerinnen und Politiker über das richtige Fachwissen verfügen. Diese Art technischer Expertise würde Politikerinnen und Politiker deutlich besser in die Lage versetzen, das Recht auf Pubertätsblocker zu verteidigen. Wie Massimo Prearo sagte: „Es reicht nicht aus, Rechte zu verteidigen, denn zu behaupten, LGBTIQ+-Rechte seien Menschenrechte, könnte eine bloß abstrakte Behauptung sein. Hier sprechen wir über sehr spezifische und technische Ausprägungen von Rechten.“